村里的巫婆高高的、瘦瘦的，儿子是村党支部书记。上小学 时，我天天从她家的堂屋穿过， 抄近道去邻村的学堂。每次见到她， 我都恭敬地叫一声大娘，她总是笑眯眯地答应着，站在那，目送 我走远。那形象极像鲁迅笔下的杨二嫂——那个“细脚伶丁的园 规”。当然，这是学了先生那篇《故乡》的课文以后，才有如此 不恭之喻的。当时只觉得这个笑吟吟的大娘， 又是大队书记的母亲， 怎么会是一个巫婆呢？
好像巫婆大娘给妹妹瞧过病，但没有见过像人们说的那样， 弄散头发，在屋里怪异地跳来跳去，尖着噪子，唱那些让人毛骨 悚然的歌。据说 , 经过这一番折腾，神灵就附体了，巫婆就成了 神灵的代言人，按照神灵的意旨，治病、消灾。妹妹的病是怎么 好的， 也已没有印象。听说村里的巫婆大娘还会念咒， 给人瞧病时， 用桃木剑挑着符咒点燃，但我没有见过。
巫婆跳神看病是迷信，这是无疑的。但我对村里的巫婆大娘 却没有什么反感。我知道， 那时农村穷苦， 老百姓遇有天灾病业， 无钱医治， 四顾无助， 无奈之中只得去接巫婆。以后， 搞阶级斗争， 扫除迷信，巫婆列为四旧，跳神的也就越来越少了。而巫婆大娘 依旧高高的，瘦瘦的，每次放假回家。见到老人我都恭敬地叫一 声大娘， 她还是笑吟吟的， 目送我走远。这时， 我怎么也想不通， 这么一个慈和的老太太，怎么会和神怪什么的连在一起呢？
此后我听到两件事，对农村巫婆的形象终于大打了折扣。
其一。
一巫婆常被接去跳神。一日， 邻村一男子来接， 因身体不适，让儿媳代行。儿媳悄悄问道： “我没仙，怎么能跳呢？ ”巫婆附 耳低言：“傻孩子， 仙是咱家的， 点香上供， 仙就到咧， 放心去吧！” 儿媳半信半疑地随那男子走了。
到其家，她便照婆婆平素跳神的样子，吩咐焚香上供，装模 作样地问了问病人情况，即坐等仙至。但左等不来，右等不到， 情急之中，就模仿婆婆“来仙”时的情状，用手抓散发髻，眼珠 向上一翻，手脚舞动起来， “天惶惶，地惶惶”地念念有词，好 歹对付了过去。
回到家中，儿媳好生不快，对婆婆说： “你说点上香，大仙 就到， 可我压根儿就没见大仙啥模样呀！没办法， 就学你的样子， 瞎折腾一顿”。婆婆又细问了几句，抚掌大笑道： “着哇！这回 你总算出道了，娘这大半辈子都是这么干的”。
其二。
一妇因其子久病未愈，请来邻村一巫婆。巫婆将一布袋随手 甩于炕上， 瞅了病儿两眼， 连呼： “中邪了， 中邪了！”妇哀告： “请大仙慈悲”！
巫婆斜眼将屋子搜寻了一遍，猛地披散头发，嘴唇翕张，念 念有词，手脚狂扭起来，渐至口吐白沫，嘴角抽搐，良久稍安。 喘息一阵后，眼角一挑，咿呀唱道：“那柜子上放的是什么？”
妇见问，忙应道：“是一只烧鸡，姥姥给外甥买的”！
“放在我的傢伙里”。妇忙将鸡放入巫婆带来的布袋中。
巫婆又唱：“那碗厨里放的是什么？”
“几斤挂面。”
“放在我的傢伙里！”巫婆眼皮不动， 哼哼唧唧， 妇又照办。
就这么三放两放，病儿的营养品都成了巫婆的囊中之物。妇 好生心疼，但为了儿子，只得忍痛割舍。她趁巫婆喘息之机，望 了望炕上已然隆起的布袋， 嗫嚅地问道：“大仙， 孩子的病—— ”
巫婆似未听见，兀自手足舞动，又眯起眼来唱道： “那炕上 放的是什么？”
此时， 妇已愠怒， 瞅了瞅土炕上的几个苹果， 没好气的说：“那 是狗 ×× ！”
巫婆一惊，睁开眼，抹抹嘴角上的口水，嘟囔道： “放在你 的傢伙里！”
妇怒极，抄起布袋，把刚才装进去的东西统统倒在炕上，将 巫婆轰出家门，愤而求医，其子也就很快痊愈了。
如今，对这两则街头巷陌流传的轶事，唯一笑了之，巫婆跳 神的事已然淡漠了。
近来，重视乡间非物质文化遗产之风盛起，对巫婆跳神有了 一种新的认识。在遥远的古代，人类与自然进行着艰苦卓绝的斗 争，生存异常艰辛，常因渔猎无获而受饥馁之苦，或在与鸟兽的 追逐奔突中丧命，在与洪水搏斗中沦为鱼鳖。挣扎于死亡线的先 民渴望收获， 却命运未卜， 对种种自然异象感到茫然， 又苦思不解， 这种原始的恐惧与无助使他们信奉神灵，也就产生了巫术。虽然 农村巫婆跳神早已演变为一种愚昧之举乃至骗术，但从中可窥见 原始巫文化的影子。这也许是巫婆跳神留下来的一点遥远的思考 吧！