第七章 充满传奇的干瘪和尚
药王庙香火旺盛，名声远播，与干瘪和尚有直接关系。
《干瘪和尚碑记》，记载了明末清初李来秀在药王庙削发为僧、炼成金身的经过。在新建药王寺的博物馆内，藏着一块类似的石碑，但令人咋舌的是，一人高的碑石高端大气，明显是新的，上面只刻了半部碑文，不知何故。最初的那块碑，现藏于丰南文旅局。幸运的是，后来在《唐山碑刻选介》中找到了冯铁金《干瘪和尚记思碑》，又在丰南图书馆找到了《干瘪和尚碑记》的全文。经反复比对，将碑文进行了修订，括号内文字均为补缀。
干瘪和尚碑记
县南富家庄药王庙西偏室，旧有干瘪遗骸一蜕。和尚名来秀。号涵宏。于康熙三十九年二月二十八日圆寂。寺僧就其趺坐处置龛。逾二年余。烟火自发于鼻口中。火焰照彻殿宇。（众僧）惊救。烟火（自）息而遗蜕完好如故，乃为位。奉其蜕於素所居之方丈。朝夕事之如生。迄今二百年矣。村中父老犹有约略言之者。和尚为云贵人，不知其姓氏。或曰明末进士直隶人。怀宗殉国。矢志不仕。至我朝顺治初。其同年友荐之。和尚乃避而远遁焉。又为州县所搜求。吏胥所讥（访）。遂脱发为僧。厥后其妻携子遍寻于山林间。举无所得。将至寺之前日。和尚预知之。戒其徒严闭寺门。不许一人出入。次日妻与子至。将从前所服之衣履及剃发一束。命人从墙上掷与之。妻与子绕寺号泣三日始去。呜呼！吾于和尚悲其志矣。使斯人出而仕也。必有可观之事业焉。不幸穷而在下。传道授徒。阐孔孟程朱之绪。手著一书。寿之名山。传之无穷。使其言行为天下后世法。即不然或耕于宽闲之野，钓于寂寞之滨。如韩昌黎所云。大丈夫不遇于时者之所为。泯泯以没其世焉。是亦斯人之不幸矣。而奈何弃乃常道，变乃形体，销声灭迹。逃身于空虚寂灭之中。若不（销）自爱惜焉。洁其身而不顾行者耶？何娇娇若是也。崑于道（光）丁酉与翟子觐光读书寺中。顾瞻遗像见其洒然趺坐。眼靛青连，容辉满月，非宝相庄严金色微妙者？又时检其遗箧有手著法华、涅槃等经解。及诗谒等稿。皆残毁不全。然于一言半谒之间。寻其理致。晶莹透澈。是能参最上之乘。传初祖之镫者矣。盖其心性高明。智慧坚定。任所向而皆可造极。设若寻常俗世当之，既能进士，必不能和尚；既能和尚，必不能（所）成。识不真，守不固。斯声华夺之矣。有熊道士者，指一破鼓谓余曰。此涵宏和尚手制也。鼓围丈余，上有二孔，大者如盌，小者如拳。击之，隆隆闻数里外，又二十年，余至寺中，熊道士已羽化矣。寺僧谓余曰：君犹记破鼓之孔乎？今已无矣。余熟视之。旧革果暗相合而无迹可寻。抑何奇也。嗟夫。西山之微蕨方荣。古寺之遗骸不朽。文章事业尽付菩提。日用彝伦变为衣钵。岂斯人之心哉。厝今日缅想高风惟有一蜕。得勿令人俯仰低徊。再三叹息而不能自已也耶噫？！
（摘自丰润县志卷四文 上十二）
大声诵读，全篇如行云流水，脱手弹丸，可谓笔底生花，字字珠玑。碑文的执笔人是董崑。据《丰润县志》记载：“董崑生于王兰庄的书香门第，自（幼）酷爱书法、晋（音）律、文章，得异人传授医术，博览医书，医术精湛，常为乡里医治，疾病无不效者，名声大噪。后经人举荐到御药房，授顶戴花翎。因为人正直，看不惯勾心斗角，借故身体不适，辞职回乡后开设广育堂诊所，为乡里行医治病。”自此世代相传。曾孙董汉池为1956年原丰南县医院中医科主要创始人（见《丰南县志》《丰南卫生志》），现在胥各庄镇阜民街的广育堂诊所，就是董崑之来孙（第六代）董宗舒所办。
董崑是咸丰年间的秀才，是付庄子村翟觐光（翟腾羽）的好友。从碑文中“崑于道（光）丁酉与翟子觐光读书寺中”推断，丁酉年是道光十六年（1837年）， “又二十年，余至寺中”，已是咸丰六年（1857年），从彼时算起，“迄今二百年矣”，还是基本吻合的。正是董崑的这篇碑文，才让后人对干瘪和尚的来龙去脉有了比较详尽的了解。
对涵宏和尚，人们有两点争议：首先是身份，碑文载 “和尚为云贵人，不知其姓氏。或曰明末进士，直隶人。”但民间笃信，来秀李姓，字尚莲（一说尚廉），四川成都西郡人。其父名李昆，在成都开皮革厂，家境富裕，兄弟二人（其弟尚英），家中为之请了教书先生，后带入成都求学。其次是出家缘由，董崑言“怀宗殉国。矢志不仕。至我朝顺治初，其同年友荐之，和尚乃避而远遁焉。又为州县所搜求，吏胥所讥访，遂脱发为僧。”而另一种说法则是，明末考取探花，入翰林院，后执掌密云县知事。有人曾说他嫌职位偏低、怀才不遇愤而出走。但民间更为认同的是，由于官场腐败，被他人顶替，经同乡好友极力斡旋，未能奏效，又适逢战乱，无奈离京，颠沛流离。
李来秀先是流落到芦台的药王庙，住了一段时间，开始接触佛法，并未皈依佛门，直到后来到了付庄子药王庙，才下定决心，削发为僧，法号涵宏。对此，民间有两种说法：一是住持见他天性聪慧，有悟性，因此为之剃度，收他为徒；二是道士好意接纳，释道兼容，才让他了却尘缘，重归兰若。
前些年有人撰文，说他离开北京后先到景忠山，后到车轴山，辗转两年后才到付庄子药王庙，皈依佛门，颇有传奇色彩，其实纯属杜撰。先到景忠山，后到车轴山，最后在药王庙出家的，确有其人，但并非李来秀，而是付庄子村的杨庆树，人称杨六爷子。因家中贫困，无力抚养，杨庆树六岁时被和尚带走，后在丰润新军屯的药王庙出家。新中国成立后，杨庆树还俗回乡，他自幼研习中医，尤其擅长针灸，为本村及周边乡邻治病，坚持不吃一口饭，不喝一口水，不收一分钱。他见本家侄子杨士信天资聪颖，便倾心传授医术，并传给银针一套，殷殷教诲其体恤乡里，解除病痛。杨庆树1976年唐山大地震时震亡，杨士信1996年去世，自此银针失落，医术失传。康明对杨庆树的描述是，“中等个儿，佝偻腰，高颧骨，尖下颏，满口无牙，看谁都是笑眯眯的。老爷子心灵手巧，一辈子的衣服被褥，都是亲自缝制，针脚细密，板板正正……”
由此推断，李来秀是明末得中，清初出仕，朝野动荡，时局混乱，令其意志消沉，无奈转身向佛。涵宏和尚圆寂的消息不胫而走，四邻八庄的乡亲都赶到药王庙祭拜吊唁，不少道友过来做道场，诵经超度，然后按照涵宏和尚的嘱托，将打坐的遗体原样安放，用两口大缸上下扣好，将缝隙封严，置于西偏殿。两年以后，揭开大缸，只见涵宏和尚依然端坐如初，眼微闭，嘴微张，头向西侧，慈善安详。众人将其移至外间平台上供奉起来，早晚敬香朝拜，又从丰润请来工匠，涂镀金水。虔诚的人们烧香礼拜完毕，将铜子放入其口内，铜子叮当作响，落于身下的莲花缸内，可见五脏六腑皆空，令人啧啧称奇。
中国有许多高僧圆寂后肉身不腐。最为著名的有唐代禅宗六祖慧能大师，公元682年圆寂，而他的肉身却奇迹般地在南华寺保存至今；新罗僧人金乔觉在九华山苦修75年，圆寂之后三年尸身不腐，被认为是地藏王菩萨转世，九华山也因此成了地藏王菩萨的道场。那么，这些肉身菩萨到底是如何保持千百年不腐的呢？据考究分析，可能与僧人平时不沾荤腥，在临近圆寂时数日之内滴水不进，体内的脂肪和水分相对较少，加之平时长时间的坐禅致使体内脉络通畅等等，有直接关系。还有一种说法，这些僧人生前大多煎汤服药，日积月累，体内蓄积的浓度很高，故而尸身不腐。
对干瘪和尚，有人曾经一吟一咏，但口耳相传，亦留有多种版本，大意相同，择其一记之。
原系文林翰院臣，
自清定鼎入沙门。
姓李尚莲吾本号，
家住成都西郡人。
执掌密云县知事，
流离失所富家村。
炼成金刚罗汉体，
永垂不朽万古闻。
经再三查证，在当时任职的密云县知事名录中，并无李来秀、李尚莲或相近的名字。这一点，恰好印证了他遭遇排挤、未能履职的不幸经历。
建庙之初，垫地基取土时在药王庙的西北角挖了一个坑塘，方圆两亩左右，周围遍植垂柳，水质甘甜，鱼虾成群。相传涵宏和尚经常在周边散步，曾口占一绝：“春去春回又一春，鱼居潭池自安欣；待到倾盆风雨骤，欲展玉翅上天庭。”粗略一看，便知并非涵宏和尚之作，但这个池塘却由此成了药王庙的放生池。
那时，村中经常有人生病，甚至夭亡。涵宏和尚在为病人煎汤舍药的同时，告诉村中长者，人们患病是因为饮水不洁所致。他在村东一里处选址，指导村民开凿水井，青砖砌壁，石灰消毒，让全村人远离疾病，一直沿用到新中国成立以后有了铁管机井，这口为付庄子老百姓效力二百余年的水井才彻底废弃，八十年代末农田改造时被夷为平地。
起初，人们来药王庙求医问药，烧香还愿，讨要香灰，求取圣水，就是为了祛病消灾，安康顺遂。后来，有人求取功名也来，祈求后嗣也来，甚至祈雨抗旱、寻找失物都来。人们发现，拜了干瘪和尚特别灵验，一传十，十传百，药王庙名声大振，盛极一时，成为京东一带赫赫有名的庙宇。正如开篇的碑文所言：“数百年香火鼎盛，敬香还愿者延及七省一十八县。”
特别值得一提的，是药王庙的庙会。每年阴历四月二十八，方圆几十里的人们，有赶着大车的，有骑着毛驴的，有步行的，或单人匹马，或结伴而来，庙前的广场上熙熙攘攘，水泄不通。有请香还愿的，有拜干瘪和尚的，有求签问事的，大人们不停地嘱咐身边的孩子：“信则灵，快磕头……”小商小贩们早早占好了地方，有卖车马鞍套、锄镐犁锨生产用具的，有卖高粱豆子、芝麻花生五谷杂粮的，有卖鞋帽袜子、针头线脑生活用品的，有卖毛片糖人、拨浪鼓小孩儿玩具的，也有卖香油果子、糖豆烧饼这些吃食的，叫买叫卖，络绎不绝。年景好的时候，还要搭台唱戏，扭秧歌。本村的人们更是捷足先登，接闺女叫女婿，不图别的，看个热闹，吃顿好的，也是皆大欢喜。
庙会期间，庙里的住持还要宴请当地的乡绅名流。解放前，原国民政府唐坊大乡的秘书陈广玺，在一次庙会的宴席中借着酒兴，口占一段顺口溜：“今日是庙会，道首熏熏醉；要找盘和碗，老道无言对。”大家喝得连盘子和碗都找不到了，足见当时的场面何等热闹。陈广玺是付庄子人，早年病故，但他的这几句顺口溜却流传下来，老幼皆知。
曾有人发心制作了一块“有求必应”的金字牌匾，悬挂在干瘪和尚的身后。干瘪和尚被毁以后，村民石永周将其扛回家中，有字的一面朝下，钉了个桌子，一家人围着吃饭，用了很多年。大包干以后日子好过了，石永周从集上买了一张新桌子，便将这块牌匾钉的桌子丢到了院子里，日晒雨淋，糟朽不堪。到了九十年代末，塞进灶坑里一把火烧掉了。石永周2010年去世，临终之前还连声叹气，懊恼不已。他的两个儿子石桂存、石桂金都证实了这一点。
村中老人还有一种说法，干瘪和尚身后“有求必应”的匾是冈村宁次所题，且为黄铜材质。对此说法，多点存疑：首先，从他的履历上看，冈村宁次是侵华日军战犯，百团大战（1940年）后调任华北方面最高司令长官，指挥日军对八路军各抗日根据地进行了残酷的大扫荡，并对华北地区的平民进行了惨绝人寰的屠杀（三光政策），抗日战争末期任日本中国派遣军总司令官。以他的职位，很难关注到名不见经传的付庄子药王庙；其次，当时制作铜匾很是麻烦，侵华日军不会为此大费周章；第三，不仅没有找到直接的证据，更是缺乏相应的佐证。这个二战时期的甲级战犯、杀人狂魔，他的心中怎么会有佛，又怎么会题匾相赠呢？简直是天方夜谭，不信也罢。
现在“有求必应”这块新牌子，是康明写的，挺不错，却随意丢在院子里的老槐树底下，挺可惜的。
干瘪和尚的遗骸，人们称作肉身舍利，供奉在西偏殿，被尊为“老灵师”、“老仙师”，享用众人的拜谒，一直延续到新中国成立以后。丰南作协的张保华，提供了一段2014年采访原村支部书记翟作富的谈话记录：
1952年的四月二十八庙会，那时候我还在这儿上学呢，这事是我亲身经历过的。那天县长李子新、组织部长郑子臣、妇联主任赵小兰，来到了村公所，跟村主任李春阁一照面就说，他们这次来的工作是破除迷信，村里必须得服从。李春阁说，破除迷信的事，咱们马上办！
这次整理文稿的时候，根据村民张凤和、刘增山、董久安等人的讲述，以及已故的刘凤华母亲、张瑞景母亲早年的回忆，再次做了订补和校正。
药王庙改成小学校以后，教师李继辉在西厢房居住，经常在早上发现自己莫名其妙地躺在院子里，好像夜深熟睡时被人不知不觉地抬了出来，联想到干瘪和尚的遗骸就在西偏殿里供着，感到很奇怪，也很害怕。正赶上农村推行“破除封建迷信”的活动，李继辉就跑到县里反映，要求上级解决。
庙会这天，从县里来了一帮人，带队的是十三区区长郑子臣。郑子臣是老铺西边戟门村人，秃顶，左腿有残疾，后头跟着区小队队长李保本，以及工作人员李文成、李小亭和赵小兰。他们到村里以后，对村支部书记张志善、村主任李春阁说，这次来是传达上级的指示精神，把干瘪和尚给毁掉，你们组织民兵，马上行动。在场的人听了，都不同意。郑子臣很生气，说你们不干，我们干。说着就带着人动手，张志善、李春阁只好上去帮忙。时间不大，就把干瘪和尚推倒了，遗骸扔在西配殿的门前。
这个位置挨着庙的西北角门，村里人听说了，都跑过来看热闹。人们有的叹息，有的不满，有的小声议论，说老仙师有灵气，这样做会遭报应的。
郑子臣等人则趁机向群众宣传破除迷信的道理。为了证明干瘪和尚只是一具枯尸，便让人找来了村民张瑞汉。张瑞汉原在傅作义手下当兵，北平和平解放后，部队接受改编，他成为解放军战士，建国后退伍还乡。此人行伍出身，打过仗，胆子大，又急于表现，他按照郑子臣的要求，劈下了干瘪和尚的一条腿，扔到了村东南与岔道口村交界的左家坟（遗址尚存）南边的干沟里，目的就是让大家看看，你们所谓的老仙师到底有没有灵气。这条腿暴于荒野，后来被岔道口村下地的老百姓给草草埋了。
干瘪和尚的残骸在庙里扔了两天。五月初一，看庙的老道张瑞阁拾起干瘪和尚的另一条腿，说：“咋还有血筋儿呢，这都多少年了！”他敲着铜盆，嘴里念叨：“老仙师显灵啊，老仙师显灵啊！”念了半天，见没有反应，就招呼儿童团的董久儒、马义山、刘增志、翟作普、刘会川等人帮忙，将残存的尸骨埋在庙西南角大榆树底下的小河沟旁。
当时，还有十多岁的刘增山、张瑞周等几个孩子在旁边看热闹。翟作富后来回忆道：
干瘪和尚身子底下是个大的莲花缸，探头一看，里边是半缸大铜钱，都是这些年人们烧香祈福的时候，塞进干瘪和尚嘴里掉下去的。听说干瘪和尚被拆了，全庄的人都去看热闹，半缸大铜钱一天的功夫就抢没了。我们对门儿的翟荣贵就弄了两大串子，我还跟他要了几个呢！
原始的访谈很生动，也很细腻，但考虑到篇幅的限制，做了适当的删减。
经过进一步的跟踪调查，1961年丰南、丰润两县第二次分设后，郑子臣曾任丰润县委组织部长，离休后还曾回老家居住过一段时间，后续情况不得而知。李保本在当时颇为活跃，留下不少故事，为人们津津乐道。某年庙会的当天早上，曾亲手在庙门上悬挂四颗手榴弹，以阻止人们进庙烧香，一时传为奇谈。
洋务运动时期，为了将唐山的优质原煤运出去，先是1881年挖通了煤河，从宁河的裴庄河口往上，河上每隔十里修一座桥，用于连通两岸，其中东田庄是三道桥，叫济众桥，付庄子村北是四道桥，叫拱辰桥，唐坊是五道桥，叫咏唐桥……
清光绪十四年（1888年）10月，唐胥铁路延伸到天津。日伪时期，为了便于管护铁路，又在赵翎庄村南和付庄子村北分别设立了“乘降所”，类似于道班，其中付庄子这个乘降所就建在四道桥南端，经常见有技术人员和工人在此上下车作业。因乘降所的房子是全木质结构，相对于普通住宅较小，老百姓就叫它“小票房子”。一个多世纪过去了，尽管四道桥、乘降所早已荡然无存，但村民们还是习惯上管周边这片土地叫“小票房子”，沿用至今。
过去有资料称这里为“傅家车站”，但站车的地方，不一定就是车站。如果从空中俯视，铁路和煤河在这里突然分了岔，拐了一个硬弯儿，不知当时的设计者作何考虑。
查遍所有的档案，均无记载。但民间相传，按最初的设计图纸，铁路直线修建，必须穿越南元庄老苏家的祖坟。当年老苏家有人在京城做大官，得知此事后特意请了风水先生观测，说是铁路穿越祖坟会坏了苏家的风水。于是，他们便找人修改设计，绕道而行。时至今日，京山铁路的这一弯道依旧十分突兀，坐在火车上都能感觉到。
南元庄人都说老苏家出过大官，却谁也说不清具体情况。我们能够查到的资料仅有“苏震占，字柏庭，丰润人。嘉庆己卯举人，官钜鹿教谕”，以及留传的一首诗作，《春日赴大孤山》。苏震占是南元庄人，他中举的时间是嘉庆己卯年（1819年），钜鹿教谕，相当于现在的巨鹿县教育局长兼县中校长，而唐胥铁路向西芦台方向延展是1885年，两者相隔66年，跨度较大，职位偏低，其影响力不好评说。但不容置疑的是，这条铁路确确实实地在这里拐了一个弯儿。
有老人回忆，正是这个突如其来的拐弯儿，经常有火车在此脱轨。日本人听说付庄子药王庙十分灵验，就跑过来上香礼佛，特别是祭拜干瘪和尚，以求平安。在此次访谈中，经多人回忆和互相印证，火车极少脱轨，倒是日本鬼子巡路的小型铁甲车（只有一节），因车轮与铁轨咬合不好，常常出事。在与翟作富老人座谈时，老人家指着前门口的那块垫脚石，笃定地说：“这就是供奉干瘪和尚的西偏殿门口那块踩脚石，连日本的前首相田中角荣都踩过无数遍。1977年家里盖房的时候，我拿三块压面条子石换来的，底下还刻着字呢！”
偌大的石头稳稳地卧在那里，没法翻过来看，即使看了，估计也不会记载什么。经过再三查证，田中角荣当年曾任侵华日军小队长，在冀东地区某寺庙侥幸躲过了八路军的追杀，有人说是丰润的天宫寺，有人说是玉田的净觉寺（据说寺内有田中角荣之子捐款的存根），但和付庄子药王庙毫无关系。
前边提到的刘凤华，是付庄子人，曾任原丰南市（2002年丰南撤市设区）总工会主席。他在唐山市总工会宣传部长董大成的办公室，偶然发现一张合影，仔细一看，既熟悉照片上的场景，又熟悉其中的两个人物，除了董大成，还有时任东田庄乡党委书记张志昌。原来，上世纪九十年代末的一天，一个远道而来的日本人，在董大成部长的陪同下，找到了付庄子药王庙的遗址，在古槐树下敬香叩拜，再三拍照。据介绍，他父亲是日军侵华期间的一名士兵，曾在药王庙烧香许愿，若能平安回国，一定再来祭拜，却一直未能如愿。临死之前，嘱咐其子日后若有机会，务必替他过来还愿。
现在，张志昌病故多年，董大成早已退休，所以未做深入调查。