王英
天主教保定教区的正式成立，距今仅有八十五年。但从天主 教开始传入该地区算起，则已有三百多年的历史了。特别是徐水 县安家庄曾长期做为北京教区的流亡主教府，它在保定教区发展 史上占有特殊的地位。写保定教区史，就不能不从安家庄说起。
一、安家庄总铎区的建立
天主教传入中国要追溯到唐朝。贞观九年（635年）天主教 聂斯多力派叙利亚人阿罗本，景净等神父，从波斯来到长安，相继 传教210年，称景教。传教规模相当大，建教堂百余座。传教神 父二干余人。公元845年被驱逐。元朝至元三十一年（1294年）， 方济各会士孟高维诺以教皇特使名义由罗马来北京传教，先后建 教堂三座。1307年任北京教区总主教兼东方宗主教，曾传教于 泉州、杭州、扬州等地，1328年卒于北京。其继位的十三位主 教均因交通阻碍未能到达任所。元朝灭亡，教会活动随之中断。 以上两个传教阶段，保定地区有无教徒，均无记载。1601年，耶 稣会士，意大利人利玛窦神父来北京传教。耶稣会是罗马教皇批 准设立的传教组织之一，由西班牙贵族依纳爵•罗耀拉于1534 年创立，1552年受罗马教皇保罗三世的派遣来中国传教。利玛 窦神甫1581年在澳门学习中文，1583年在广东肇庆传教，1589 年在广东韶州传教，以后又在南昌，南京和苏州等地传教，1601 年到北京，1610年病逝。利玛窦来北京以后，以介绍西方科学在 宫廷中立足，然后进行传教。他在北京供职十年，同时也传教十 年。当时，保定地区安肃县（今徐水）安家庄有一安X x （不记 其名）在北京广安门外白纸坊开一纸坊，专门手工制做窗户纸， 他们一家由于经常听利玛窦讲道，学会了 "天主三位一体”等基 本教义和劝人为善的诫命,便接受了洗礼，信仰了天主教。后来利 玛窦在安xx的引导下到安家庄一带传教，并逐渐发展到安肃县 师家庄、遂城及完县邵家庄等地。这是保定教区开教最早的村庄, 也是保定教区发展的基础。
安家庄座落在安肃县西北二十五华里处，是一个三千多人的 大村庄，全村都信奉天主教。村庄四周土寨围绕，有东、西北、 东南三门。从外面看，俨然是一座土城。天主教堂在西北角，占 地二十余亩，分南北两院。南院为教堂区，有大教堂一座，内设 唱经楼，十二明柱对称，可容纳一千二百人。北院为神父住宅区， 又分三院，瓦房二十余间。后院为葡萄园。东侧有一湖，芦苇丛 生，碧波荡漾，中间有一小岛，外籍神父当思乡念旧之时，便泛 舟上岛，面西怀念。东北角为神父陵墓圣地,苍松翠柏掩映其间。 正中矗立着大理石雕砌的十字架，两旁并列埋着中外神父十余 人。墓前均有石碑，碑文记载着传教生平，也说明了安家庄开教 的悠久历史。
（一）安家庄一北京教区流亡主教府
由于罗马教皇格勒门十一世一再发出教令，禁止中国天主教 徒祭祖祀礼，干涉中国内政，康熙皇帝于1720年发出谕令，禁止 天主教的传播。这条禁令延续了一百二十多年，但时弛时紧。 1838年，道光皇帝谕令驱逐全部西洋传教士。当时遣使会士葡萄 牙人毕学源系南京教区主教兼北京教区的代理主教。遣使会系罗 马教皇批准设立的修士组织之一，十七世纪时，法国味增爵所创 立。该会主要在法国农村活动。1785年来华传教。由于毕学源年 岁过高，免遭驱逐。他亲眼看到北京天主教堂西什库北堂、八面 槽东堂、西直门西堂全部拆毁，只有宣武门南堂（主教座堂）幸 免。当时毕学源主教正住在南堂，但这个主教座堂已禁止使用。 同年毕学源主教在北京去世，由葡萄牙人赵若望代理主教。因在 北京已无立足之地，道光皇帝谕令拆除的教堂禁止重建。赵若望 便选择了距北京三百华里的安家庄做为北京教区的临时主教府， 秘密进行传教活动，直到I860年，前后达二十二年之久。
1844年（道光二十四年）中法签订了《黄埔条约》，法国人 借此不平等条约攫取了领事裁判权。尽管如此，在中国普遍存在 着排斥外来宗教尤其是夭主教的情绪，教徒与官府的冲突也时有 发生。1845年，经人告发，安肃县官获悉：安家庄有一王神甫 （本村人）聚集教徒搞宗教活动，便带着衙役去安家庄捉拿王神 甫。当时王神甫在安家庄自己家中居住，官兵一进村，王神甫早 已从后门逃脱。教徒们同官兵冲突起来，女教徒和贞女们打头阵, 因按当时的风俗，男人不能逮捕女人。男教徒在房顶上用砖头向 下打，王神甫的父亲在院中虚张声势,大声喊道广你们重重地打, 打死他们由我负责”。官兵不明情况，撤回县城。第二天官兵又来 了，教徒们见官兵人数倍增，情势不妙，遂纷纷逃走，只剩下女 教徒。但官兵还是逮住了几名男教徒，押送到安肃县城。安家庄 的会长去保定府告县官:“闯进民宅，抢掠财物，胡作非为，判决 结果，安肃县文武两官撤职査办，赔偿损失。教徒们的官司打赢 了，但官司并没有了结。这些被撤职的人不肯善罢干休，新县官 上任后，他们就提出翻案，告安家庄的教徒。在县衙门打输了， 又继续上告。最后，因安家庄的教徒们给县官送了大批银钱，这 场官司才算完结。
赵若望主教在安家庄传教九年，主持北京教区正常事务，每 年召开一次全区神甫会议，举行避静神功，即检讨传教工作。以 后罗马教廷令其在传教区当宗座代牧主教，赵若望认为此事未经 葡国同意，拒绝接受,便于1847年返国，后在葡国被祝圣为主 教。北京教区余缺由蒙古教区主教、遣使会士、法国人孟振生兼理, 住安家庄。孟振生主教刚到安家庄的时候，有些神甫不服从，教 徒对新主教也很冷淡，主要是因为以前的主教是葡国人,而孟振 生主教却是法国人。直到1854年神甫们才完全统一起来,归顺于 孟振生主教的领导。1850年孟振生在安家庄召开北京教区全区 会议，1851年为本教区擢升第一批中国神甫，其中有刘芳济和 蔡彼得3这两个修道生都是孟主教从崇礼县西湾子招来的。他们 在安家庄高慕理神甫（意大利人）手下读完了神学。
1853年主教府的通讯员去安肃县城办事，被人发现并向官 府告发，遂遭官兵扣押。孟振生闻讯后十分着急，他在安家庄一 带秘密主持教务已达六年之久，这本来是违反中国不让传教的法 律的，一但被官府获知，轻则驱逐出境，重则关押入狱，但为了 保释自己的通讯员，还是去县衙自首了。结果，通讯员获释，而 孟振生遭驱逐，遣送上海法国领事馆。孟振生被遣送后，北京教 区事务暂由孟振生的助手、遣使会士、法国人董若汗代理。1854 年，董若汗在安家庄建立了圣婴会（育婴院），并根据孟振生的指 示，在1855年翻建安家庄老天主堂，做为主教座堂直到1860 年。
1856年孟振生主教从上海秘密返回安家庄，他根据教务发 展情况，从北京教区划分出两个新教区。一个是包括河间府、大 名府、深州、景州、冀州等地的直隶东南教区（后改为献县教 区），由法国耶稣会士管理。另一个是包括正定府、顺德府、定州、 赵州等地的直隶西南教区（后改为正定教区），由法国遣使会士管 理。同年直隶东南教区曾任主教郎怀仁（法国入，耶稣会士）在 安肃县安家庄经孟振生祝圣为正权主教，授以神权之后，又去威 县赵家庄主教府秘密进行传教工作。
1860年,英法联军从天津出发进攻北京时，邱安遇神甫（广 东南海县人）以私通洋人嫌疑犯在天津被押。这个官司转到保定 府审理，邱安遇入狱，最后由于送礼送银，取保释放。邱安遇保 释后，就在保定开设了 “圣婴施诊所。免费诊疗，成为保定城里 第一个传教点。不久邱安遇又被告发，同时董若汗也被人告发， 根据中法《黄埔条约》规定，董若汗被遣送上海法国领事馆，邱 安遇被遣送广东南海县原籍。由于事端不断发生，孟振生主教命 令神甫们化整为零，离开安家庄。当时清政府已悬赏捉拿西洋人 头目（主教），孟振生召集全区神甫举行周年避静已不可能，从而 秘密转到京东大蒲甸。1860年（咸丰十年）英法联军攻陷北京以 后，签订中法《天津条约续约》,扩大了传教自由条款。1861年 换约时担任翻译的孟振生在条约的中文本上私添:“任传教士在各 省租买田土，建造自便”的条款，从此以后，传教便公开化了。 孟振生主教回到北京，主教座堂设于北堂。
在秘密传教阶段，保定一带共发展教徒1710名，传教士 2 名。
（二）传教活动公开化
中法签订《天津条约续约》以后，天主教的传教活动由秘密 转入公开。孟振生主教回到北京后，安家庄本堂区升为总铎区，这 是天主教会的组织，主教府下设总铎区，一个总铎区管辖若干个本 堂区。一个本堂区管辖若干村庄，教徒近干名。刘芳济被提升为 首任总铎。刘芳济是一个能干的神甫，他凭仗着中法条约中传教 自由和买地建教堂的权利，刚到任几年就取得了显著的传教效果， 经他本人亲自授洗的教徒就达四千多人。从1861年到1864年他 先后在许多地方开了教，如清苑县东闾、北河庄、南宋村，蠡县高 家庄，新城东马营，博野程六市等。1864年遣使会士、德国人雷 建功神甫接任刘芳济神甫的总铎职位，又在清苑县大侯村、小望 亭一带开了教。1864年孟振生主教巡视新开区的教务，他亲自 授洗的人也很多。
1865年雷建功神甫调北京，遣使会士、法国人夏德肖神甫 接任安家庄总铎区总铎。1867年夏德肖在保定南关先租后买了 一所房子，在这所房子里开设了 “圣婴诊疗所。作为传教士来往 的住所，同时也是教徒们祈祷的地方。从此保定的传教事业开展 起来了。
1869年刘芳济神甫又返回了安家庄,同夏德肖一起传教。在 这个总铎区内，刘芳济建立起许多念经的小教堂，他一面向有钱 的教徒募捐，一面向北京教区请款。
1870年，天津火烧望海楼事件发生后，对安家庄的传教工作 虽然影响不大，但已出现停顿现象。过了一个时期以后，出现了 新的发展趋势，许多村庄不仅有个人信教，而且有的全家信了教。 但由于天津教难的影响，教外群众总在议论拆毁天主堂，给安家 庄总铎区的传教活动也带来了一些影响。
1871年夏德肖神甫回北京，他任职的七年中，在安家庄一 地就授洗五百入，还有577人准备领洗入教，他还建造了十二个 村庄的小教堂。此时，安家庄总铎区共有教徒6200 。
二、保定总铎区
1872年北京主教田嘉壁（法国人，遣使会士）根据教务的 发展情况，计划将保定地区分成两个总铎区，但没有实现，只是 把保定总铎区由安家庄迁到保定府，而安家庄过去直属北京主教 座堂，现在直属保定总铎区。
保定府升为总铎区后，拟建大教堂一座，但买房子很困难， 只有南关有些教徒房子，也不适用。后来在北关护城河北岸文昌 宫庙对面买到一处，总堂区就设在这里。但房子太次，并不适用， 总铎及神甫们仍住安家庄。保定总铎区首任总铎是狄仁吉神父（法 国人，遣使会士）时为1872年3月19日。
（一）教务发展情况
1872年一1877年，由于天津教案的影响，保定总铎区的教 务工作发展非常缓慢。领洗入教的只有六十个成年人。在这一阶 段里，传教工作主要放在巩固老教徒的信仰方面。教徒们自愿捐 款建筑了一些小教堂，如安肃县（徐水）李家庄、沙口村，完县 伍侯，安新县沈家坯，清苑县北河庄（1873年），清苑县吕家屯、 东闾、院上，定兴县庞各庄、石柱（1874年），高阳县徐果庄， 清苑县南宋村，安肃县曹家庄（1875年）。当时还建立了许多学 校，1874年建校16座，1875年23座，1876年26座，学校经费 由教区负担。教学内容主要是：基本教义，教规和经文。学生多 数是教徒子女，也有许多要求入教的成年人。这些学校的建立， 给传教事业的发展打下了基础。
1874年初，田嘉壁主教撤销了祁州（安国）总铎区，并将 此地区的本堂区全部划归保定总铎区管辖。原祁州总铎区的管辖 范围包括束鹿、祁州、博野，蠡县等地。田嘉壁任命何保罗（中 国人）为安家庄本堂神甫，还有副本堂神甫张弥尔，修士齐斐理 （均是中国人）1874年5月31 日,狄仁吉总铎住保定北关天主 堂。狄仁吉的助手刘芳济到总堂南部束鹿。1875年12月19日 到第二年的1月24 H,田嘉壁去保定府、清苑县黄坨、小望 亭，安新县陀上、歪塔宋村，束鹿县吕家庄、刘家庄，祁州南 马、刘村，博野县吴各庄，安肃县师家庄、安家庄，定兴县石 柱、庞各庄等村视察教务，行程一千多里。田嘉壁在视察教务过 程中，发现保定总铎区的教务工作是四个传教士远不能胜任的， 返回北京后，立刻派来两个传教士？傅成章神甫（法国人），高克 敏神甫（法国人）。傅成章是一个有经验的传教士，中国话说的也流利，他担任给教外人宣讲的工作，高克敏只做传教的工作。
狄仁吉总铎重新安排了本堂区，保定以北，安肃、安州、定 兴、易州、深水等县由安家庄本堂区管理3保定以南，束鹿、祁 州、博野、蠡县，高阳等县，由束鹿刘家庄本堂区管理3保定附 近，清苑、望都，完县等地，由保定总铎直接管理。1877年又 在蠡县高家庄建立了本堂区。何保罗由安家庄调高家庄，首任本 堂。安家庄遗缺由张弥尔接任。
1878年狄仁吉总铎调回北京，德明远神甫（法国人）继任 保定总铎。在德明远任总铎的七年里，教务工作日益开展。
1885年德明远总铎调回北京任教区总会计，任荣神甫（法 国人）继任保定总铎。1886年，北京教区田嘉壁主教成保定总 铎任荣的请求，派遣若瑟修会的六名修女来保定总铎区辅助传 教工作。若瑟会是北京教区建立的修女会组织，其宗旨是做一些 辅助传教工作，如：担任教师，讲解教义教规，管理慈善事业 等。同年任荣总铎因病去世，彭若石（法国人，遣使会士）接 任。彭若石扩大了高家庄本堂，重建了安家庄天主堂，并发展教 徒四百余人。1889年彭若石调北京任西堂本堂神甫后，林懋德 神甫（法国人，遣使会士）继任保定总铎（1889年一 1893 年）。
同年保定总铎区新建清苑东闾本堂区。林懋德在北关创建了 一座师范学校，开学时有学生十四人。据1894年10月统计数字, 保定总铎区有教徒9613人，传教士 8人，其中三名外籍副教士, 五名中国传教士。他们分布如下，
保定府，林懋德（法国人〉，张保罗（中国人）。
安肃县安家庄：戴武士（法国人），杨伯牖（中国人）。
束鹿刘家庄：史表尼（法国人）。
蠡县高家庄，张方济（中国入）。
清苑东闾村，王保罗（中国人〉。
安州新安镇（1896年建立〉：张保罗（中国人）。
1898年林懋德总铎调北京任副主教，杜保罗（法国人）继 任。当时，保定总铎区的教徒数字已达10270人。
（二）保定旧道天主教堂的建立
杜保罗总铎一来到保定就计划将北关天主堂迁到城里，但一 直没办到。当时正值戊戌变法，慈禧太后调董福祥军队由甘肃来 京，以防帝党维新派政变。董福祥的甘军驻扎在保定北关文昌宫 庙一带。文昌宫庙的对面是天主堂。1898年7月6日，甘军两 个士兵到天主堂参观，遭到教堂严词拒绝，便吵起架来。结果夭 主堂的工友依仗洋人势力，用木棍殴打了士兵并绑在大树上。杜保 罗正准备进城找县官说理，一个军官带领一连军队闯进天主堂， 见东西就砸，见入就打。王保罗神甫头上挨了许多军棍。杜保罗 总铎见势不妙，撒腿就跑，一个士兵追上去，一棍将他打翻在 地，很多士兵蜂拥而上，持棍乱打，杜保罗头上中伤五处。最后 士兵把杜保罗、王保罗二神甫拉到文昌宫大庙里去。这时，保 定府官员闻讯赶来，经再三劝解，事才平息。次日一早，杜、王 受府官邀请进城，受到很好的待遇，直隶总督荣禄许愿全面赔 偿。双方拟定办法四条：
1.惩办肇事官兵；
2.为防兵防盗，将天主堂改设城内；
3・赔偿白银1400两，其中1000两用于在城内起建天主堂， 另外400两为教堂工友养伤用，
4.公开赔礼道歉。
林懋德副主教专程由北京来保定受理此事。
关于保定城内天主堂的地址问题，杜保罗总铎在法国领事馆 的授意下，指名占用保定城中鼓楼旁旧道台衙门。直隶总督怕引 起中外纠纷，不得不允许将旧道台衙门与北关天主堂互换，并签 订了《大清国文渊阁大学士钦差北洋通商事务大臣直隶总督部堂 荣同大法国天主教总主教樊国梁共同签订清河道旧署与法国教堂 互换合同》。
1898年7月26日迁移开始，从保定北关通往鼓楼的大街上 很是热闹，前面衙门三班，后面官兵护拥。林懋德、杜保罗、王 保罗.张芳济等神甫毗高气扬地走在这浩荡队伍中间Q衙道两 旁，店铺商民站在门前看热闹，还有数不清的孩子尾随在队伍之 后。中午，保定府、县各官举办了盛大宴会，特邀副主教林懋 德、法国神甫杜保罗，中国神甫王保罗、张方济等人入上座， 直隶总督榭台奉陪。至此，互换合同各条均邑实施，保定总铎区 遂迁入城内的清河道旧署，杜保罗总铎的夙愿终于实现。
是年秋天，新教堂开始破土动工，首先修建了总堂大门，上 面横镶“天主堂*三个大金字。接着修建大教堂一座，教堂名称 为“圣彼得圣保罗”。第二年秋天竣工。教堂落成后，北京教区主 教樊国梁（法国人〉亲自来保定举行祝圣大堂典礼，北京、天 津，保定，正定等各地中外神甫前来与礼。法国公使以及众多的 文武官员都前来祝贺。
（三）义和团运动与保定夭主教
1900年（光绪二十六年）元月，义和团大师兄从山东来到 保定，开始设坛开场。当时人数虽然不多，但一时间已是家喻户 晓。不久，义和团便与天主教徒发生了冲突。
在清苑县谢庄，教徒们同当地大地主张洛培发生冲突,打起官 司。结果是教徒打赢了。张洛培不甘心失败，于是就请来了义和 团打教徒。神甫们急忙向官府交涉，官方不仅不理此案，而且支 持义和团，因为义和团当时受到清政府的支持。教徒们于是购买 枪支弹药，组织武装，同义和团对峙起来。几天之后，张洛培带 领大批义和团同教徒打了一仗。战斗结果，教徒获胜并缴获一批 枪支，义和团死亡三十多入，惨遭溃败，张洛培单身逃走。教徒 们知道义和团不会善罢甘休，遂携带眷属迁入东闾村。
在涼水县高楼村，天主教徒与一位中医任洛富打官司.结果 也是教徒打赢了。不久，任洛富联合义和团突然袭击高楼村，教 徒们措手不及，近五十名教徒被杀死烧死，只有一人从火堆里逃 出来，去北京向主教报告。
这次事件发生后，刚升任北京教区主教的林懋德竭尽全力向 保定府进行交涉，结果无效，冲突继续扩大。3月26日，东闾 战场的总指挥张方济神甫被总理衙门召往北京，以恢复东闾的和 平。当时铁路京保段已不通车。6月初，传教士和教徒聚合到几 个大村庄。王保罗神甫弃蠡县高家庄而就清苑东闾，代替张方济 神甫任总指挥。高家庄的圣堂和其他建筑遂被义和团付之一炬。 张保罗（外号麻子张）弃安州去安肃安家庄，同杜保罗.王斯德 望，王若汗等神甫汇合。杜保罗离开保定以后，义和团即拆毁了 教堂。李彼得神甫则留住束鹿刘家庄准备抵抗。
6月30日和7月1 日,保定城西、城南的基督教美国牧师 12人被义和团杀死，他们原认为义和团只杀天主教，不杀基督 教，而实际义和团在“灭洋”的口号之下，是不管外国宗教派别 的。
各村天主教徒在神甫们的部署下，迅速聚集到教徒多的村 庄，在清苑东闾集合了两三千教徒，徐水安家庄集合了两千多教 徒，在高阳徐果庄集合了近千名教徒，在博野程六市、束鹿刘家 庄各聚数百名教徒。其他地区的教堂、房屋全部烧毁，没有集合 起来的教徒几乎全部被杀。如徐水县沙口村的教徒除集合到安家 庄者外，所剩三十余人全被砍头而死。
安家庄和东闾是保定总铎区两个最大的教徒集合点，也是 交战最激烈的地方。新安本堂神甫张保罗来到安家庄以后，立即 修筑防御工事。在张的指揮下，一夜修起三尺高的护村寨，寨外 已成护城河。副本堂顾英才（法国人）又多次去北京求援，运来 铜炮两尊、大抬枪四挺、老毛瑟步枪二百余支及大量弹药。义和 团队伍和数万群众，虽然围困安家庄达一个多月之久，并于七月 末和九月发动了两次猛烈的进攻，均未攻破村寨，反而伤亡数百 人，安家庄的教徒只伤亡一人。
东闾的战斗更为激烈，在一个多月的时间里，义和团冲锋四 十多次，几次攻进村里，展开巷战，均被教徒击退。张洛培发誓 说，不拿下东闾村，死不瞑目。尽管保定府藩台在村外亲自督战 攻打，但东闾村终未失陷，义和团伤亡二千多人，教徒死亡四十 多人。
8月14日，八国联军攻占北京，慈禧太后挟光绪帝西逃。 10月初，八国联军尚未侵入保定以前，保定藩台便请传教士返 回保定，而杜保罗总铎还是等到八国联军来到，一同返回保定。
八国联军到了保定，联军司令根据教会损失总单首先向保定 地方官府提出三个条件，1.捉拿义和团首领，枭首示众；2.重 重罚款；3.立即执行，不得有误。第二天城门楼上就悬挂了义和 团战士血肉模糊的人头，保定居民大为震惊。义和团反帝爱国的 英勇斗争在东西方帝国主义强盗的枪炮镇压和以慈禧太后为首的 顽固派把持的清王朝的无耻叛卖下遭到失败。张洛培率领南一部 人仍在东闾一带活动，八国联牵对他们进行过多次围剿，但无能 为力。不过张洛培的活动范围日益缩小，困难越来越大，最后在 1901年双方议和，张洛培返回故里。
八国联军在保定地区驻到1901年8月，共达十个月之久。 联军所到之处，如入无人之境。只要有教徒说某村是义和团村， 某人是义和团，这些村和人则必遭屠掠。一些教徒村庄也组织起 武装，到处剿团，如徐水沙口村的教徒就曾扛着“大抬杆”（一种 土枪）到新城一带剿团。地方官府为虎作傕，就地抽银，人民财 产被洗劫一空。八国联军以护教为名，行强盗之实。许多教徒也借剿团为名到处抢掠，大发横财。仅安家庄一村即出车十余辆去 完县腰山王家抢银宝数次。从此安家庄出现了八户有名的大地主。
（四）义和团运动失败后，保定天主教的发展
义和团运动失败后，保定旧道天主堂又在原有的基础上重新 建立起来，比过去尤为宽敞壮观。其他所有教徒村庄，纷纷利用 庚子赔款建起教堂、公所或住房，从此传教工作发展很快。1902 年成年人领洗入教的数字打破历史最高记录，不仅恢复了原有的 本堂区，又成立了不少新本堂区。保定府建筑了神甫住楼和校 舍，并开设了一座法文学堂,首任校长是八国联军随军神甫田雷 诺（法国入），第.二任校长狄修士（法国人，遣使会士）。当时法文 学校学生大部分是教徒或官府子弟，计有住宿生二十多名，走读 生四十多名。这个学校的毕业生大部分在京汉铁路就职。
1902年的神甫住堂如下，它说明了保定教务的新发展。
保定府：杜保罗（法国人，遣使会士）、王斌（中国人,遣使会士）
保定府：杜保罗（法国人，遣使会士）、王斌（中国人,遣使会士）
东闾：任隆（法国人，遣使会士）、路克来（法国人，遣使会 士）、卫亚乐（法国人，遣使会士）。
安家庄：庞大尼（意大利人，遣使会士）、贝益（法国人，遣 使会士）。
胡渠：顾英才（法国人，遣使会士）。
新安：张方济•（中国人，遣使会士）。
束鹿：李彼得（中国人，遣使会士）。
1903年一1905年，保定总铎区教务逐年发展，新开教徒 村庄42个。1903年初，设立了谢庄本堂区，首任本堂王德望 （王斌）。谢庄是义和团运动的集中区，又是威震一方的张洛培的 家乡。村民们同西洋传教士及天主教仇恨深重，正因为如此，他 们是八国联军镇压的重点。但只要领洗入教，便可不咎既往。这也是当时教徒数字骤增的原因之一°
1905年杜保罗总铎调北京教区任副主教，富成功（法国人） 从北京来保定接任保定总铎。
1907年保定总铎区新建四个本堂区，即完县邵家庄，高阳 徐果庄，博野程六市，清苑三王力。是年86个新村开了教，新入 教人数达9715名。1908年又建立两个本堂区，即清苑北河庄、 田各庄（两个本堂区均系新教徒组成）。新开教村庄110个，新 入教人数高达19506 Ao 1909年又新建两个本堂区，即安国万 安、清苑全昆，新入教人数5851 Ao至此，全保定总铎区共有 传教士 38名，其中外籍传教士 12名，中国籍传教士 26名，教徒 总数为61000人。
三、直隶中（保定）教区概况
北京主教林懋德根据保定地区教务发展的情况，呈请罗马教 廷于1910年2月19日正式脱离北京教区，成立直隶中教区（以后 改称保定教区）。新教区的管辖范围有保定府、易州、祁州及其所 属各县。同直隶东南（献县教区）和直隶西南（正定教区）两教 区的“插花地”均予以分清划定，即安平县属直隶东南教区，深 泽属直隶西南教区，安平、深泽以南的束鹿属直隶中教区。北京教 区拨出汉口房产一部及现银三十万元做为直隶中（保定）教区的 传教基金。
保定教区的首任主教富成功于1910年5月22日在保定圣伯 多录圣保录主教座堂接受了祝圣。祝圣典礼由北京教区主教林懋 德主持。
（一）教务发展情况
直隶中（保定）教区成立的时候，拥有本堂区18座，神父38位，修士数名，教徒65000人。富成功主教上任后，利用传 教基金，兴建起主教府楼房5座，为全区传教士来总堂举行避静 使用，设备排场，雄伟富丽，群众称之为“大红楼”宗座驻华代 表蔡宁喻之为“宫殿?
教区副主教本是顾英才神甫，由于顾英才婉言辞却，改为葛 隆卡神甫（法国人，遣使会士）。葛隆卡善于交际，处事圆滑而又 善于理财。他促进了教会与军阀曹馄之间的密切关系，是富成功 主教的得力助手。
为了培养传教士的接班人，建立修道院成为当时的迫切任 务，起初没有房子，临时租用中式店铺作为修道院。修道院的首 任院长是顾英才神甫。新落成的修道院设在保定府铁路以西的西 大园，主楼掩映在苍松翠柏、高杨垂柳之间，鸟语花香，景致优 美，有学生75人。在总堂东院建立备修院楼房两座，可容纳学 生60名，每年可给修道院保送20-30名新生。教区成立以后， 保定大修道生23名由北京神学院返回保定，驻在总堂。1915年 在大堂西院新建楼房一座，与主教府毗连成立大修道院（神学 院）。此时准备开为神甫的大小修道生共162名。1922年北京遣 使会在阜城门外成立文声总修院，招收河北省各教区的大修道生 统一培养，从此保定教区的大修道生又去北京文声学院寄读。原 保定大修道院院址改为明道学校，专门培养/卜学教师，以便到农 村教会小学讲授教义教规和经文等。
由于教徒数字与日俱增，原设18座本堂区已不够用，1911 年新建本堂区3座，即深源楼村、广昌和束鹿赵家庄。1912年8 座，即清苑北王力、保定南关、祁州新桥、清苑张登、望都、安 国郭村，新城东马营、清苑李家庄。1913年又建立清苑南宋村 本堂区1座ol913年在保定火车站西边建立了育婴院，附设乳婴、 儿童、成年三班，以婴幼儿为主。成年班是由安家庄育婴院迁过 来的，婴幼儿大都是由于家庭贫寒，无力养活的女孩，也有一些弃 婴，大都身体虚弱，疾病缠身。该院由法国仁爱会修女负责管 理。附设广慈医院一所，进行施诊，不收费用。仁爱会是十七世 纪法国味增爵所创立的女修会，以办慈善事业为主。1842年来 华。
1916年建立新本堂区4座，即清苑北马庄、黄陀，安国刘 家白露、南宋。同时清苑温仁、唐县峦头已有传教士常住，并计 划将此两处也建立本堂区。迄今为止，保定教区已分为4个总铎 区，下属本堂区34个，教徒总数已达90000人。
（二） 太行山教务的开展
旧社会，自然灾害频繁，人民生活困苦，特别是山区贫苦农 民生活没有着落。富成功主教责令各本堂区放粮、施粥，并以此 招收教徒，如有人要求信教则给铜钱或银元。故而教徒中长期流 传着这样两句话：“你为什么信教？我为铜钱八吊。你为什么进 教？我为两块,北洋造'（银元）七 在放粮、施粥和金钱的作用下， 保定山区满城，完县、唐县、望都等县很快发展到一万多教徒。 因此，在完、唐、望都三县又建立七个本堂区。即中山阳、东显 阳、套里、娘子神、白沙、杨各庄、史家佐。另外在安新又增加 了赵口村，清苑增加了姜家庄。到1922年保定教区教务发展到 了鼎盛时期，管辖范围包括22个县，下设总铎区7处，本堂区 49处，支堂（村庄）395处.开办学校（学习教义）3045所，学 生5301人3传教士 102人，其中外籍24入，中国78人J教徒 数字102100人。
（三） 富成功与曹锯
富成功主教向以玩弄政治手段著称，在西洋教士中以“法国 政客"之称闻名。富成功看准了直隶总督曹镉，以大量金银，洋 礼奉送，曹馄遂以汽车、骏马回赠，二入关系很快就密切起来。 曹锡经常在卫队的护卫下前来天主堂作客，富成功亦放下主教架 子，陪着曹银抽大烟。1个教徒吸大烟是犯罪行为，但对于富成 功来说，为了法国的“利益七可以置教规教条于不顾。
在交往过程中，富成功发现曹锦处的军用地图非常详细，所 有山岭、土岗、树林.道路、水井等都有清楚无误的标明记载。 于是他买通了曹馄的副官，盗图在手。因事关重大，副官只允披 览一天，富成功遂将军用地图连夜拍照下来。不久，这张军用地 图的复制品就到了巴黎，变成法国政府侵略计划的重要资料。
1918年富成功主教返国，侈谈勾结曹馄、开展“传教事 业”的成绩，为此，他获得了 -中国宗徒”的称号（耶稣传教时 有十二门徒），还获得了法国总统奖赏的十万法郎。1919年，富 成功回到保定，把法国总统对曹馄的器重面告曹保，曹程深以为 荣。接着富成功向曹镉提出在曹裾花园东南部分建立教会医院， 学校的要求。曹裾为寻找法帝国主义为靠山，欣然允诺。富成功 便在此地建起公教医院、淑慎女中和崇真男中，公教医院又名圣 亚纳医院，群众都称法国医院，由法国仁爱会修女管理。淑慎女 中则由方济各会修女会办理，院长平静修（波兰籍）。方济各会是 十三世纪初意大利入方济各创立，主要宣扬"清贫福音。1886 年来华。崇真男中校长是霍保罗、范渭阳，由教区直接管理。公 教医院的花园里晟立着四个汉白玉仙女石雕，崇真男中迎门有座 假山，皆为曹馄所赠。
1920年，法国政府为进一步拉拢曹保，派法国钦差亲自来 到保定，谒见曹棗，富成功任翻译。从此富曹的关系更加密切 了。1923年1月富成功调任北京教区主教.同年10月5日曹程 贿选总统成功后，任命富成功为“总统府顾问，
富成功到北京，教区任主教之时,正是罗马教廷委托美国圣言 会创办辅仁大学之日，一幢幢绿琉璃瓦大屋顶教学楼矗立在定阜 大街。富成功看在眼里，想在心里，决定自己也创建一所大学， 由道使会办理，与之抗衡。不久，一座座红砖大楼在五龙亭平地 而起，与辅仁大学遥遥相对，’这就是道明大学。1928年道明 大学正式开学，大事庆祝，正当踌躇满志的富成功沉浸在欢笑声 中的时候，罗马教廷的训令来到了，对他私自办大学予以申斥， 勒令停办并责令富成功立即返回述职，不得有误5同时明确指 示，在回国的时候，只准乘火车.不准乘轮船。富成功忍悲含 泪，踏上了归途。在火车上，由于思想过度紧张，情绪抑郁，加 之长途颠簸，患脑溢血而死。从此圣言会与遣使会办学之争宣告 结束。
四 、安国教区
由于保定教区教务发展很快，教徒猛增，教区北起广昌（沬 源），南到束鹿，西自太行山麓完、唐二县，东至白洋淀水乡安 新，幅员广大，不易管理，富成功于1924年经罗马教廷批准，把 原保定教区的祁州（安国）、博野、蠡县、高阳（一部）、束鹿和深 泽（原属正定教区）六县从保定教区划出，成立"国际宗座监牧 区。主教府设在蠡县高家庄，称蠡县教区，全部教务统由中国 教士负责，首任主教孙德祯。1927年由于交通不便，迁往安国 西关，改称安国教区。孙德祯任主教时，建立了修道院一所， 1929年建立主教府和民族形式的大教堂，1932年成立"德来修女 会”和“耀汉兄弟会，1937年孙德祯因年老辞职，王虑远神甫 接任（清苑县大李各庄人），王于1951年病逝于安国。以后米文 德和李志远相继代理。安国教区设一总铎区，下设10个分堂，143 个支堂，神甫19名，教徒35000 人。
德来修女会和耀汉兄弟会都是安国教区创立的。德来修女院 的修女除担负教会事务和辅助传教外，以开诊所为手段劝人领洗 入教.所开诊所计有八处「安国西关育婴堂诊所，1934年建立、 蠡县高家庄诊所，1947年建立；高阳城内诊所，1941年建立； 束鹿沙河林诊所，1946年建立：定县西杨村诊所，1948年建立多 北京筱罗仓德来眼科诊所，1947年建立；武清杨村诊所，1952 年建立，蠡县潘家营诊所，1952年建立。
耀汉兄弟会亦称真福院，是男修会。会规严厉，颇似苦修 会，入会者须发绝财、绝色、绝意三大愿，生活十分清贫，每日 粗茶淡饭，睡觉枕砖，以苦为乐。会规还规定不许吃肉。真福八 段上说：人神贫者乃真福，为其能上天国也。”会长雷鸣远神甫 （比利时人），1901年由巴黎遣使会总会派到中国天津传教，1915 年10月曾在天津创办“益世报七反对日本侵略,组织过“救国储 蓄会二 在教会内，他反对外国传教士的殖民主义，并宣传天主 教应由中国人来办。雷鸣远这些行动受到中国传教士的拥护，却 遭到外国传教士和遣使会的反对。在天津老西事件中，他站出来 坚决反对把天津法租界扩大到墙子河以西，建立西开主教府，建 立教堂法国医院、法文学校。他愤起直笔，上书罗马教廷，控诉 殖民主义。但是雷鸣远却遭到罗马教廷的谴责，被排挤出夭津而 回比利时。1926年孙德祯赴罗马经教皇庇护十一世祝圣后，雷鸣 远跟随孙德祯回到中国，在安国教区传教。1927年加入中国国 籍。他埋头攻读汉学，研究中国语言，学习中国习俗并练出一笔 好书法，经常在教会刊物，书籍封面上题词，是当时中国天主教 会的名.人。
1937年芦沟桥事变，日本侵略军大举进攻中国，年近花甲 的雷鸣远，以耀汉兄弟会为中心，到河北和全国各地向教徒毎众 宣传抗日，组织救护队、担架队，奔赴抗日前线。雷鸣远同担架 队一起，在枪林弹雨中抢救伤员，号称"抗战老人七但在解放战 争中，他顽固地站在国民党反动派一边，反对共产党，借传教的 机会为国民党反动派搜集解放区的情报，成为人民的罪人。
耀汉兄弟会会长雷鸣远去世后，由该会修士曹立珊神甫继任会长。解放前夕曹立珊携部分修士逃往香港。
五、易县教区
1923年富成功去京，担任北京教区主教，满德贻（法国人， 遣使会士）继任保定教区主教并于1925年在保定总堂由富成功 祝圣。满德贻在职期间，教务工作处于停留状态，所增加的教徒 大都属于教徒子女（按：天主教的习惯是世袭,教徒的孩子落生 后八天内领洗入教），新教徒较少。为了便于保定教区集中管理， 进一步开发保定西北教务，1926年，满德贻从保定教区划出第 二个教区——易县教区（监牧区）。易县教区为意大利教区，首任 主教马迪懦（意大利人），传教士大都是意大利人，如：伊纳玛、 冯大拿、高化黎、德玛锡、庞各里、马利约等。
马迪懦上任后，于1926年首先在易县梁各庄购买房产一所。 1931年在易县城内鸡市口买房一所作主教府。1932年在易县城 隍庙街买房一所，成立崇贞女子小学，庞各里任校长。1934年又 买长楹街瓦房一所。1935年成立耶稣圣心修女会。1939年购建 深水城内、西高士庄、西山南，深源等处天主堂0 1931年主教 公署迁易县城内后，梁各庄天主堂改为修道院，曾德良（意大利 人）任院长。1933年在主教公署后院开办明道学校一所，校长袁 希孟（中国人）。
易县教区从保定划分时有教徒500人,1937年发展到3560 人。'七七”事变后，日寇侵占易县，西山南教堂被烧毁。1940 年明道及崇贞女学停办。1942年修道院解散，传教点仅有易县、 涼水、梁各庄三处。1946年马迪懦休养辞职，由德玛锡代理。德 玛锡1948年去世，由高化黎代理。1947年因国民党军队进攻易 县，天主堂所有人员各自回家或逃往北京，教务停顿。
易县教区组织状况：
易县教区设一总堂，下设分堂六处。
（一） 易县总堂直属支堂M军营、辛庄头、罗村、坑各庄、百 福，燕子茹堡、斗城、桥头、易县城关、柳林庄、豹泉。
（二） 涼源分堂：西龙、虎村、艾河子、白蛇口、公沙給、杜 村，中庄、奇峰口、大石槽、泱源城关。
（三） 高士庄分堂：白沙村、娘娘宫、杨各庄、皮庄、岭东、 东高士庄，西高士庄。
（四） 涼水分堂：高楼村、永乐村、吴各庄、南濡河村、岳上 村、姜各庄、栗村，报城、石亭、赤土、龙安、南庄、北龙泉、 阎庄、西营房、西屋山、西祖、垒子。
（五） 西山南分堂2康家庄、南独乐、西山南、青山。
（六） 梁各庄分堂：百泉村、西大地、南大地，太平峪、下岭 村。
耶稣圣心会：会长赵秀芳，副会长刘瑞英，张桂珍理家。
六、周济世任主教时的保定教区
1928年北京教区主教富成功返国途中病逝后，满德贻调任 北京教区主教。保定教区教务由樊国荫副主教（法国人，遣使会 ±）代理。1931年周济世继任保定教区主教。周济世字恩普，河 北省藁城县人，嘉兴神学院毕业，遣使会士，曾于1928年在北 京文声总修院任神学教授，对神学、哲学造诣较深，、精通法语、 拉丁语。1936年周济世去罗马述职，曾访问法国、比利时，均用 法语讲演，深受当地教徒群众赞赏。但此人奴化思想严董，缺乏 民族感，且性情乖僻，骄矜自恃。他于1931年任职，直至1946年 遭弹劾离去，时间长达十五年之久，是保定教区任主教时间最长 的一个，现将他任职期间情况介绍如下。
（一） 继续留用外国传教士和遣使会士，
1931年以来，保定教区经罗马教廷批准，改为中国入自 办的教区，脱离外国修会（遣使会）的控制，本地传教士和教区 群众欢欣鼓舞。根据教会体制的规定，改为中国教区以后，外国 传教士和遣使会士则必须离开保定。但是周济世为了讨好西洋教 士和遣使会，不顾人们的反对，却把东闾总铎区和修道院继续留 给他们。这两块地方表面上属教区领导，实际为法国遣使会总会 操纵。教区只不过给他们发着优惠的工资待遇罢了。
东闾总铎区是保定教区比较富庶、教徒众多的地方。多少年 来，一直被戴牧灵（法国人，遣使会士）所把持。仅东闾一村就 有教徒五千余人，且有圣母大教堂，每年五月，前来朝圣者达数 万人。东闾总铎区下属五个本堂区，即：高阳赵口村，本堂神甫 贝子珍（法国人）；高阳徐果庄，本堂神甫宦辅仁（法国人〉；清 苑南宋村，本堂神甫魏璞（法国人）3清苑全昆村，本堂神甫李 文森（北京人〉，保定南关，本堂神甫艾勋荣（法国入）。
保定教区修道院地处保定铁路以西升平街，是培养传教士的 唯一学校。首任院长顾英才（法国人，遣使会士〉，后为林客鸾 （荷兰人，遣使会士）。教师有暴陛师（法国人）、李乃业（法国 人）、张让（北京人），展涤凡（蠡县高家庄人）、邹拯华（蔚县 人）。
周济世不顾中国传教士和教徒的反对，在保定教区成为中国 教区以后，继续留用外籍传教士和遣使会，是对中国教区的污辱, 也是对教会体制的公然违背。
（二） 崇真学潮
1931年，日本帝国主义侵占我国东北，激起全国人民的抗日 怒潮。北京、天津、上海等地学校的师生纷纷上街游行示威。保 定河北医学院、农学院、育德、保师、女师，六中、志存、同仁 等大中学校的师生相继上街游行。而天主教办的崇真中学却被周 济世委派的校长范渭阳神甫（清苑县小望亭村人）封锁，禁止上 街游行，违者开除。但是师生的爱国热情是压制不了的，任何威 胁也是阻挠不住的。广大爱国师生经过斗争，终于迈着整齐的步 伐走上街头。他们打着三角纸旗，高喊“打倒日本帝国主义气 "收复东三省”、“抵制日货”等口号，昂首阔步参加到其他学校的 游行行列。当该校师生返校后，范渭阳当即把游行示威的组织者 开除出校，其中有教师、有学生。学生闻讯后，哗然大变，手持 枪棒把范渭阳围在校长办公室，严词质问：反对日本帝国主义侵 占我东北，抵制日货，犯有何罪？必须立即恢复爱国师生的教职 学籍，公开承认错误，否则实行罢课，斗争到底。范渭阳最终答 应了学生的要求，学潮才告结束。但周济世为了防止学生再闹学 潮，暑假以后将崇真中学改为高小。
（三）周济世与日伪的关系
1931年日本帝国主义占领我东北以后，梵蒂冈教廷首先第一 个承认伪满政权，并派吉林教区主教高德惠为驻伪满代表。1937 年“七七”事变后，梵蒂冈教廷命令中国天主教会要“不偏左、 不偏右七实际上是让中国天主教徒甘当日本侵略者的顺民、亡国 奴。'周济世对此心领神会，不仅遵照执行，而且与日伪勾结在一 起。
1938年12月，国民党副总裁、中央政治委员会主席汪精卫 离开重庆，公开投敌,1940年在南京成立伪国民政府，各地汉奸 纷纷粉墨登场，吴赞周（正定人）任伪河北省主席,省会在保定。 周济世投靠了吴赞周，以同乡为名（藁城与正定相邻），同吴赞周 拉上了关系，而且关系相当密切。周济世为讨吴赞周的欢喜，经 常贱赠大批葡萄酒，每次百瓶以上：吴赞周经常携姨太到天主堂 同周济世促膝谈心，搞些见不得人的名堂。天主堂本是传教士修 行的场所,主教府尤为如此，这是教规所定。而伪省长吴赞周驾 临光顾，吴姨太花枝招展，卖弄风骚，总不会是专务神修吧？群 众把周与吴的关系称为产吴赞周，周赞吴七说明二人关系非同一 般。
周济世除与吴赞周结为密交.还与日本特务机关长铃木拉上 了关系。1938年，日本帝国主义为了愚弄、麻痹、欺骗中国人民， 要借宗教仪式“祈祷和平。贩卖‘大东亚共存共荣”的反动政治 货色；对此，周济世颇卖力气。6月中旬，周济世在保定总堂召 开咨议会，积极筹备，做出周密计划。会议决定，①由周济世主 持最隆重的大礼弥撒，由西洋教士襄礼3②八名辅祭全部由北京 大修生担任，侯鸿佑任司仪j③组织招待组，侯景文任组长；④ 通知淑慎女校育婴院等单位与礼。6月15日早晨七点整，保定教 区所属的淑慎女校、公教医院、南关天主堂、若瑟修女会，育婴 院、备修院、西关修道院等单位的修女，学生、教职员工、男女 教徒等八百余人，聚在教堂，招待人员身穿黄绸长衫，外罩青缎 马褂，在教堂门口及来宾席间，穿梭往来。七点四十五分,.日本 驻保定特务机关长铃木等日本官兵，伪省长吴赞周等伪官员共二 十余人，先后到来，就座宾席。八点整,祈祷和平”大礼开始。周济 世身着主教长尾袈裟，副主教师芳济赞礼，法国教士暴陛师、艾勋 荣襄礼，以辅祭为先导，在管风琴高奏莫扎特进行曲中步入祭坛， 举行了宗教大节日弥撒仪式。这次仪式带有明显的政治企图,日 本帝国主义践踏我河山，掠夺我财富，屠杀我人民，祈祷哪家和 平？很显然，是要借神力欺骗麻痹中国人民，甘受日本侵略者的 宰割。礼毕，周济世未脱祭衣，由襄礼、辅祭陪同，手持权杖， 进行了半小时的讲道。讲道全篇不伦不类，侈谈和平主义，把爱 人如己的教义放到日本侵略军的头上，最后归结到“中日亲善”， 共存共荣'周济世讲道后，由翻译译成日文。遂后，日本特务机 关长铃木讲话说:“日本同中国都是黄种人，日本来中国，是为帮 助中国建设王道乐土，建立大东亚新秩序，市日提携，共存共荣七 铃木用日语讲话，由翻译译成汉语，用了半个多小时。上午十点 仪程全部结束。
中午吃饭后，周济世得意地透露，日本特务机关长铃木对以 周济世为首的天主堂举行的“祈祷和平”大典和双方"合作精 神，表示赞赏，是保定各宗教之冠。
次日，伪《河北日报》报道了保定天主堂举行“祈祷和平” 大弥撒的消息，周济世和铃木讲话的摘要，并刊登周济世在法国 教士暴陛师、艾勋荣陪同下举行祭礼的照片。
从此以后，周济世同铃木的关系日益频繁密切，教会的圣殿 变成了肮脏的政治交易所。不久，日本特务机关的布告张贴在教 堂大门上,内容是,禁止日本官兵搔扰天主堂七周济世受宠若惊， 越发俯首听命、甘效犬马之劳了。
（四）东闾总铎区的毁灭与峦头惨案
日本帝国主义的“和平经”是骗人的把戏，天主教也并没有 得到什么真正的保护。在八路军，游击队的抵抗下，日寇为了控 制占领区，推行了炮楼政策。南大冉，田各庄、张登、东闾等地 都建起了高大的炮楼。为了解决炮楼用砖问题，东闾哥特式大教 堂、总铎区学校的百余间瓦房全部被拆毁。不久，东闾教区教务 全部停顿，驰名中外的东闾朝圣地从此消失。1941年日本侵略.军 与伪治安军、汉奸队向我太行山完县峦头村一带扫荡进犯，遭到 八路军区小队的重创。日军气急败坏，肆意烧杀掠夺，用刺刀挑 死峦头总铎陈奥定和神甫李模儿。李模儿是徐水县李家庄人，自 幼习武，在日寇刺刀面前威武不屈，只身与敌人展开肉搏，终因 寡不敌众，被活活挑死。日寇为了泄愤，还将其尸体抛进火中焚 烧。
峦头惨案发生后，为躲避日本侵略者的迫害，保定教区六个 总铎区的五十多位神甫陆续撤回保定总堂，外籍神甫住保定南关 天主堂。保定教区除保定市南关天主堂,公教医院、修道院，育 婴院、若瑟修女院、淑慎女校，真道小学外，教务活动几乎全部 停止，所有男.女学校全部停办。
（五）周济世与国民党的关系
1945年8月15日，日本宣布无条件投降，日本驻保特务机关 乱成一团。铃木等人一日数次到天主堂，捶胸顿足，抱头痛哭Q 周济世以所谓天主教的“博爱”胸怀，一一慰抚之，真可谓兔死 狐悲了。
抗战胜利后，饱经灾难的中国人民渴望和平。但是在美帝国 主义支持下，蒋介石要摘取胜利果实，要实行独裁统治，要与代 表人民意愿的中国共产党人打内战。1946年8月，美式装备的国 民党军队乘飞机飞往东北，半路上需要加油，降落在保定机场。 军队留在机场，美国飞行员、国民党军官等十余人，经保定国民 党当局与保定夭主堂联系，从机场乘汽车前往主教府。一个宁静 的天主堂，一时入山入海，车水马龙，看热闹的群众达干余人， 把主教客厅的纱门都挤烂了。晚上，美国飞行员住在豪华的主教客 厅。当时国民党当局找不到英文翻译，周济世便把荷兰遣使会士、 修道院院长林客鸾请来充任。林客鸾操的英语是荷兰味丿L,美国人 不懂，最后又请来了中国神甫李靖园当翻译。保定国民党当局为 了博得美国飞行员的欢心，邀来舞女，伴着靡靡之音，在主教客 厅彻夜狂欢。神圣的教堂变成了人欲横流的淫恶场地。徐德辉副 主教的宿舍与主教客厅隔壁，对此气愤成疾。而周济世却说、日 本在的时候，群众说咱们是意大利的，因为日本同意大利是轴心 国，天主教得以生存；现在，美国来了，又说咱们是美国的，咱 们前途更光明了。”洋奴色彩溢于言表。
第二天，以周济世为首的全体神职人员和职工同美蒋飞行员、 官兵在教堂前合影留念，以表示天主教同美蒋合作精神。下午， 美蒋飞行员派汽车三辆载着全体神职人员去飞机场参观。周济世 对此深以为荣，过去同日本“共存共荣七现在同美蒋又“息息相 关” 了。
1946年,保定天主教堂岀现了国民党党部。这是完全违背教 规的，但周济世听之任之。神甫范泽生早在1940年在新城东马营 传教时，就参加了国民党。抗日战争胜利后，国民党公开了，范 当上了保定市救济院的院长，飞扬跋扈，贪污腐化，人民切齿痛 恨。苏敬贤、师耀灵，李士同、陈百都等神甫和教徒刘茂茹、杨 贵贤等以真道小学为基地，组织了国民党区党部，陈百都任国民 党区党部书记。当时传教士都穿长衫,而李士同等身穿美国黄卡琪 西服，皮鞋，苏敬贤还身挎手枪。他们披着神甫的外衣，干的却 是反共的罪恶勾当，为国民党反动派效劳。这些人在保定解放前 夕均逃往北京，后潜伏于内蒙、江苏、上海等地。解放后在肃反 运动中一一揪出，受到法律制裁。陈百都、师耀灵自首。
教会规定，严禁神职人员经商。但在周济世领导下的保定天 主堂神甫里边出现了 “八大家二范泽生为国民党员、清苑县参议 员、保定市救济院院长，搜刮民脂民膏，家值万贯；侯景文为救 济总署副署长，贪污盗窃救济物资，大发横财.国民党员师燿灵 伙同徐水县同乡会理事赵熙懋倒卖颜料，针织品；谢瑞章专搞粮 行，买空卖空3刘若汗出租胶轮大车3李铎华是估衣老板3还有 霍彬章等。八大家住在天主堂，吃着教会的饭，视教规为草芥， 拜金钱为上帝，任何人间道德都被他们踏在脚下了。
还有一种黑势力，幽灵似地缠着保定天主堂，即“公教青年报 国团七这是一个反共特务组织，骨干分子有刁化仁（安国教区教 徒）、骆嘉宾（安国教区神甫）,吴雅各（正定教区神甫）等。
（六）、周济世道弹劾
尽管周济世很有学问、才干，但其人品行不端，特别是他勾 结日伪、投靠美蒋，深为人民群众所痛恨，也激起了天主教内一切 有正义感人士的公愤。1945年，以马亚伯、师如在为首的全体神 甫上书罗马教廷，、控诉周济世，进行弹劾。1946年11月，罗马教 廷调周济世去九江。从此，周济世统治保定夭主教堂十五年的历 史宣吿结束。值得一提的是，当周济世离保赴鶴的时候，保定夭 主堂四十多位神甫竟无一送行。周济世任保定教区主教十五年， 落得如此境地，可见其人其德如何了。
周济世被弹劾离保以后，赵县教区主教张弼德兼管保定教区 事务。张弼德一向反对外国传教士，反对遣使会。到保定上任不 久，便命令马雅伯神甫接收了周济世保留给外国传教士的东闾总 铎区和西关修道院，同时接办了公教医院，育婴院等单位，遣散 了外国传教士、遣使会士和仁爱会的会士和修女，由本教区神甫 和若瑟会修女接管。从此摆脱了外国修会的控制，恢复了本国教 区的主权，博得了群众的好评。）
七、反帝爱国的兴起
1949年，中华人民共和国成立以后，广大爱国的夭主教徒和 全国人民一道热烈欢呼这一伟大胜利，衷心拥护共产党领导的新 中国。但是罗马教廷一方面指示其驻华公使馆不承认新中国，另 一方面又密令黎培里（摩纳哥人，1946年一1952年任罗马教廷 驻华公使）利用公使身份继续转发罗马教廷圣职部的反动命令。 1949年7月1日和1950年7月28日罗马圣职部发出的两个反 动文件明文指令，中国天主教徒不准拥护共产党不准宣传 和阅读支持共产主义理论或行动的书籍、杂志、书报、刊物或在其上面写文章；不准参加在共产党的指示或赞助之下成立的任何 组织。并警告说：如有违犯，将遭到“停止圣典”（即禁止参加宗 教礼仪和领受圣餐等）和"绝罚”（即开除教籍）的处分。企图迫 使中国天主教徒走反党反人民、背叛祖国的道路。但是广大教徒 是恫吓不倒的，是热爱祖国的。
在轰轰烈烈的抗美援朝、保家卫国运动中，中国夭主教爱国人 士纷纷行动起来，积极开展反帝爱国运动。继四川广元县王良佐 神甫等发表《爱国宣言》之后，1951年1月5日，保定教区以骆 伯宾代理主教（束鹿人）为首的广大爱国教徒举行集会，发表了 《爱国宣言况拥护共产党的领导，热爱祖国，遵守政府的政策法 令,摆脱帝国主义的控制，实现教会的自治，自养、自传。在这 ―天上午，由神甫、修女、教徒组成的五百多人的队伍，在保定 市进行了游行。他们以红旗为前导，鼓号齐鸣，一路高呼口号s “打倒帝国主义!” “抗美援朝保家卫国”【“共产党万岁”！'中华 人民共和国万岁”！"毛主席万岁”！当游行队伍到达保定市府大院 时，康修民市长等领导在主席台前迎候，陈良神甫（清苑段庄人） 登上主席台高声宣读了《爱国宣言》，并将宣言书呈进康市长。康 市长随即讲话，高度赞扬他们的反帝爱国行动，党和人民对此是 坚决支持的，同时对帝国主义是一个沉重的打击。他勉励教徒沿 着这条光明大道一直走下去，同全市人民一道为祖国为人民贡献 力量。
保定天主教总堂发表《爱国宣言》的第二天,《河北日报》以 醒目的标题进行了全面的报导。当时保定教区主教张弼德住在北 京，对天主教徒们的反帝爱国行动正处于彷徨观望的态度。一天， 周恩来总理召见了他，并对他说，你所领导的保定教徒已经站起 来了，他们发表了《爱国宣言》，你看，他们走在你前头了'周总 理把《河北日报》交给张弼德说:“你回去看看，要赶上去，走反 帝爱国的道路；以后张弼德在天主教爱国运动中一直走在前头， 成为有名的爱国老主教。
保定天主教总堂的这一爱国行动立即在全区各地引起强烈反 响，清苑、徐水许多教徒聚居的村庄也相继行动起来。具有三百 年信教历史的徐水县安家庄全村教徒一千余人举行了爱国游行， 在会上发言的有神甫郭树楠、刘文森。接着徐水县沙口村,吴家 庄两地一千多教徒也分别举行了集会和游行，宣传抗美援朝和教 会摆脱帝国主义控制，实行自治、自养、自传的重要意义。在会 上发言的有神甫王英、李道宁等。安家庄、沙口村、吴家庄的教 徒，为了表达自己的爱国心意,还自愿捐献了粮食五千余斤，现款 八百多元。与此同时，保定天主教总堂的神甫、修女给中国入民 志愿军书写了慰问信三百余封，慰问袋二百多个。
1951年5月1日国际劳动节，保定市各界人民八万人在人民 公园外小教场举行了抗美援朝大游行，保定天主教和基督教联合 组织了宗教界游行队伍，总指挥王英（天主教），副总指挥马星格 （基督教），天主教参加的有神甫、若瑟会修女，真道、淑慎、志仁 三个教会小学的教职员工，公教医院和育婴院的医护、保育人员 及部分教徒代表*基督教参加的有南关公理会、城隍庙街福音堂, 西关长老会、西大街救世军，南大街神召会的牧师、布道员及思 罗医院的医护人员，共有六百多人。游行队伍的前面，是由三十 面红旗组织的方队，真道和志仁小学的鼓号队合奏着军乐进行曲， 接着是神甫、牧师队伍，他们高举马、恩、列、斯、毛主席和世 界各国共产党领袖的画像，庄严地通过主席台，接受党和入民政府 的检阅。一个由八十名医护入员组成的秧歌队为游行增加了节日 色彩，他们画着装，踩着鼓点，载歌载舞。身着修会服装的修女 们更加引人注目，她们迈着轻盈的步伐，象一群训练有素的和平鸽 群飘飞过主席台。这支富有宗教色彩的游行队伍博得了群众的阵 阵掌声。这掌声意味着欢迎、鼓励。一个长期受帝国主义控制、 一直被剥夺参加社会活动的夭主教会，在新中国的今天参加到全市人民的行列，他们的喜悦心情和自豪感，实是难以形容。
对于我国政府驱逐帝国主义分子黎培里，保定教区广大教徒 拍手称快，坚决拥护，表现了反帝爱国的坚定政治信念。罗马教 廷前驻华公使黎培里，自新中国成立后，不断转发罗马教廷的文 件和指令，破坏中国夭主教的反帝爱国运动，干涉我国内政。他 公然指称中国政府为“敌人七并煽动天主教徒“勇敢地战胜敌人 的诡计七在黎培里的操纵下，广东、南京、上海、湖南、湖北、 河南、河北、山东，安徽等教区的美、法、葡、西、比等国籍的 主教，进行了大量间谍、颠复活动。1951年12月我人民政府依 法判处黎培里：永远驱逐出境。保定天主教总堂的神甫、修女和 部分教徒闻讯后，立即在古莲花池康乐庁举行会议，由王英 主持，与会人员以大量事实声讨了罗马教廷利用宗教敌视我 国的罪行，坚决拥护我国政府判决帝国主义分子黎培里的英明措 施。
披着宗教外衣的帝国主义分子黎培里和一些犯罪的外籍主教 被我驱逐出境以后,气急败坏的罗马教皇庇护十二世于1952年1 月18日亲自发出“致中国天主教会”的'通谕七公然为这些帝 国主义分子辩护，说他们是遭受了 “冤枉”，他们的罪名是中国政 府和中国人民“诬加”的/通谕”还企图煽动天主教徒“大义无 畏妙，“维持勇气七“不怕危险七“不畏艰难七反对党和政府。还 叫嚣复辟，什么"风暴阴晦以后，必有晴天丽日，影射共产党、 人民政府要垮台，帝国主义有朝一日会卷土重来。这个“通谕的 充分暴露了罗马教廷敌视新中国的凶恶面目，它从反面教育了广 大爱国教徒，更加坚定了反帝爱国、走社会主义道路的决心。
八、反动主教范学淹
范学淹自1951年6月至1958年6月任保定教区主教，任职 七年，一贯坚持反动立场，敌视新中国，忠实执行罗马教廷的反 动指示，为帝国主义效劳，是一个披着宗教外衣的反革命分子。
范学淹，圣名若瑟，天主教神甫,河北省清苑县小望亭村人。 范自幼信奉天主教，在本村教会小学学习教会经文及基本教义教 规，后进入保定修道院读书。中学毕业后，去北京文声学院攻读 哲学，二年后赴意大利罗马乌尔班大学攻读神学。约1939年回国 在保定教区传教，1942年受周济世主教的派遣去江苏徐州任教。 范学淹在南方参加了国民党和'华北战地督导民众服务团”特务 外围组织，任上校秘书。他曾到四川万县和南京活动，后到湖北 沙市任沙市中学校长、战乱委员会委员，为国民党反动派效力。 武汉解放前夕，保定教区汉口房产经理处主任袁乐山神甫逃往香 港，范学淹于1950年调武汉经理教区房产。1951年罗马教廷原驻 华公使黎培里预感到自己被驱逐已不可避免，便迫不及待地将一 批在罗马专门训练过的人安插在中国各教区,为其反动政策服务。 范学淹就是其中的一个，被安插在保定教区任主教，于1961年 5月在汉口天主堂被秘密祝圣，授予主教神权。范学淹于1951年6 月到保定上任后,极力破坏党的方针政策和反帝爱国运动。1958 年6月被教区全体神甫和爱国教徒罢免主教职务，并于同年7月 被政府判处到黄骅县劳改农场劳动教养建文化大革命”中于1968 年他回清苑小望亭家里；趁爱国神甫遭受迫害之机，网罗保定、 上海、湖北等地的反动教徒从事反革命活动，于1978年被逮捕, 监禁劳改。1980年释放回家后，又趁我国对内搞活经济,对外开 放，逐步落实宗教政策之机，勾结原国民党反动分子、劳改释放 分子、保外就医分子苏敬贤、霍彬章，崔世光等神甫组成反动集 团，刺探情报，搞地下教会，破坏爱国运动。他们假借回国探亲 的美籍华人神甫之手向罗马教廷和海外教会传送情况并获取大量 活动经费,其触角伸展到保定、石家庄、邢台等地区，以及天津、 北京、山西、陕西等省市，在天主教会内造成极大混乱。范学淹于1982年4月第三次被我人民政府逮捕法办，现仍在押。
范学淹1951年6月到保定教区任职的第一天就公开宣称： “共产党是不会让教会存在的，要转入地下，否则就要被全部消 灭疽他并不关心保定教区的传教事业，也无意履行主教的真正职 责。他的所作所为根本就不象一个真正的天主教徒，既无宗教感 情又无宗教修养，处处反其道而行之。他委任马雅伯为教区第一 副主教，主管教务，王英为第二副主教，主管行政，外交。他自 己不住天主堂，却躲到唐家胡同家里住，理由是“便于工作”。范 的作法首先遭到马雅伯和王英的反对，认为：保定教区多年来没 有正权主教，全区教务无人管理，八万教徒已成无牧之羊。现在 有了主教，却躲在家里，让神甫维持局面，既不符合教会传统， 又违背教徒的心愿。范学淹对此无言答对，只好不情愿地在总堂 里择一僻静之处住下。
范学淹上任后，曾多次倡议“化整为零，分散回家”，但无人 响应。1951年8月，他以教会经济困难为理由，责成王英、陈良、 侯景雨三人变卖总堂家具，有衣橱，衣柜、写字台、书架、地毯、 火炉、木料等，甚至上万册图书也当废品卖掉，共收入约三千多 元,统交范学淹。同年8月31日，范学淹召集全体神甫会议，宣布 教区在天津的存款已经用完，汉口经理处的房租不够修理房屋，变 卖家具的钱不够还债，只留下马雅伯、王英二位神甫，其他人遣 散回家。与会人员对此决定，全不满意，但天主教会历来是主教 说了算，神甫们虽不满意，但只能暗自思索:过去主教未来以前, 经济尚能维持，现在怎么忽然破产了？为什么不公布帐目？特别 是刚刚卖了三毛多元，怎么不够还帐的,究竟欠谁的帐，欠多少？ 虽然疑团满腹，但无一人敢问。当时保定教区尚有神甫42人，这 样，除马雅伯、王英以外的其他神甫只好拿着一双竹筷，端着一 个碗，淌着眼泪离去了。
总堂经济实际上并没有破产，只是落到范学淹一人手里。留 下来的神甫发现，范学淹每天吃一只马家老鸡铺的卤煮鸡。
为达到天主教“转入地下”的目的，范学淹在遣散神父后， 又于1951年12月决定将汉口保定教区房产（12000平方米）和保 定本市全部房产卖掉，将资金投入保定建新漂染厂合资经营，并 派三人到该厂工作，其中包括他自己。范学淹和王英曾几次到该 厂同侯鸿哲厂长（范学淹的亲戚）具体洽谈，双方达成协议。以 后，不知是教会房产不准出售，还是什么别的原因，事情没有办 成°
范学淹投资办厂并以此为脱身之计失败后，又生一计，全部 放弃天主教总堂，到街道上另租房住。由于马雅伯第一副主教坚 决反对，范的计划又没实现。马雅伯的理由是:放弃天主教总堂， 迁往他处，是绝对不可取的。天主教总堂是保定八万教徒向往的 中心，如果放弃了，必然要遭到教徒的反对而失去人心。从宗教 事业考虑，这样做就是严重失职行为。何况政府的政策是信仰 自由，事实上政府也没干涉我们的宗教活动。范学滝还是坚持他 的论调；天主教总堂目标太大，惹人注目，无论怎么讲，天主教 总堂不是久留之地。告诫反对他的人不要犯“近视眼七将来悔之 晚矣。
范学淹迁居的计划失败了，仍不死心,1952年初又决定在鼓 楼旁教会的三间门面开设豆浆铺，炸果子。范学淹和另一青年神 甫任跑堂，给顾客端果子、豆浆。范学淹这次吸取了教训，根本 就不让马雅伯和王英知道，亲自出马，委托其表弟侯某为经理， 筹备师傅和锅、碗、瓢、勺等用具。数日内，一切备齐，就待开张。 范学淹以为，这次一定能成。没料到被教徒群众发现，教徒立即 派代表向范学淹质询，并郑重提出：如果主教、神甫经济困难， 我们教徒包了。主教神甫端果子卖浆，是教徒的羞辱，我们教友 坚决不答应。何况按教会法典所说，神职人员禁止为商。范学淹 被问得张口结舌，理屈词穷。开饭铺的计划遂又落空。
范学淹三番五次离开天主堂的计划都失败了，只好无可奈何 地呆在天主堂，而私下却咒骂阻挠他的计划的人是一些“不识时 务的蠢货，他敌视党的方针政策，仇视社会主义，阻挠、破坏反 帝爱国运动。他认为，抗美援朝不过是"鸡蛋碰石头七他诬蔑粮食 统购统销实际上是把人们的喉咙绑起来3到北京参观，住在西苑大 丿 旅社，范学淹散布说鄭外国的厕所也比这个漂亮：就是吃小米饭，他也发牢骚说：旧社会不好，可我从来没吃过这玩艺儿，现在好， 可总吃这小米粒，怎么不得盲肠炎呢?，1953年范学淹患化脓性盲肠炎。
黎培里被驱逐以后，上海教区成了中国天主教的中心。1952 年以后，范学淹同上海教区取得联系。上海教区主教龚品梅派神甫 贾智浩和教徒师保录来保定向范学淹传送破坏反帝爱国的“经 验。并指令搜集我政治、经济等情报送往上海。范学淹也派人去上 海“取经”，学会了 “神甫、教徒团结一致,让教徒出面对抗政府，政 府对群众没办法*的对策，破坏天主教内的爱国运动。他还狂妄 地说：“南方有个龚品梅，北方有个范学淹，教会里的爱国运动， 休想发展七1952年8月保定方济各修女会院长平静修（波兰人） 由于触犯法律，被我国政府驱逐岀境。在召开群众大会时，范学 i 淹早已暗中给神甫们做了工作，说什么“控诉修女是犯罪行为，让他们消极抵抗，在会场中低着头，既不高呼口号，也不举手表 ； , 态，在群众中造成极坏的影响。同年9月，政府接办天主教的育婴院，并召开控诉大会。政府把开会的通知交给范学淹，叫他转 送城内、南关、西关等地神甫、修女参加大会。然而范学淹把政 府通知扔到一边，根本就没有通知，致使这个大会上无一神甫、 修女参加。
随着反帝爱国运动的深入开展，保定教区爱国的神甫教徒筹 划成立自己的爱国组织。范学淹勒令保定的所有教堂均不准挂爱 国组织的牌子，同时禁止爱国的神甫教徒参与宗教礼仪，禁止教 徒儿童参加少年先锋队，不准戴红领巾，并唆使青年教徒把戴红 领巾的教徒儿童从教堂揪出来。
1956年在北京召开了中国夭主教爱国会筹备会议，周恩来总 理接见了各地天主教代表，并做了重要讲话。保定教区是王英神 甫参加的。会后，王英准备向保定的神甫、教徒传达会议精神， 范学淹竟然以"罗马教廷不准教徒参加共产党赞助下成立的任何 组织”的禁令为依据，加以拒绝，扬言参加爱国会就是“裂教背 教，范学淹的所作所为，引起了广大神甫、教徒的不满。1958年， 全教区一百多位神甫、修女、教徒代表在保定北关举行会议，以 大量事实控诉了罗马教廷和外国修会利用天主教干涉我国内政的 罪行，声讨了范学淹这个罗马教廷的忠实代理人利用保定教区主 教的职权反党、反人民、反革命的罪行，大家认识到只有摆脱罗 马教廷的控制，搬掉前进路上的绊脚石，走独立自主、自办教会、 自选自圣主教的道路，才是新中国教会唯一正确的出路,一致通 过了罢免范学淹保定教区主教职务的决议。从此，妄图阻挠历史 前进的范学淹，终于被历史无情地打入自掘的坟墓。
九、保定教区的浙生
范学淹的主教职权被罢免以后，保定教区的全体神甫于1958 年7月3日在保定大教堂选举了新主教。他们珍惜斗争得来的这 一权利，按照教会传统习惯，身着小白衣（宗教礼服），高唱"伏 求圣神降临，充满我心*圣歌，庄严隆重地参加了投票。选举结 果，王英以全票当选。7月20日在保定大教堂举行隆重的祝圣主 教典礼，由河北省天主教爱国会主席、献县教区主教赵振声主礼， 宣化教区主教常守彝、西湾子教区主教潘少卿襄礼。祝圣和授权 仪式结束后，新主教身穿主教礼服，在李道宁，师如再二位副主 教的陪同下，手按圣经宣誓就职。随后，全体神甫轮流跪在主教 座前宣誓服从，献身教会。礼毕，约五百多教徒排着长队跪在新 主教跟前轮流“亲权戒”，领受降福。参加礼仪并祝贺的有献县教 区、宣化教区、西湾子教区、永平教区、天津教区等地负责人， 还有省、地、市各级政府的领导。中午，在望湖春举行了盛大的 庆祝宴会。下午有数百人的教徒队伍到保定专署报喜。
自选自圣主教标志着中国天主教会反帝爱国运动的新的里程 碑，标志着帝国主义侵略控制的结束，标志着天主教会的新生。 新主教决心带领全区神甫和八万教徒，高举爱国主义旗帜，听共 产党的话，爱国守法，走社会主义道路。在教会内废除封建压迫， 剥削制度，并增设教区秘书长，调整人事安排，实行民主协商， 民主管理，帐目公开，加强了团结。尽管遭受到十年动乱的猛烈 冲击，但天主教爱国会始终相信党，相信党的宗教政策一定会落 实。目前，保定教区的爱国教徒正在沿着独立自主、自办教会的 方针，意气风发地战斗在各个不同的工作时仪上，同全国人民一 道，为祖国的统一和四化建设贡献力量。